در
بازدید : 397951      تاریخ درج : 1389/7/21
Skip Navigation Links.
مقدمه
خاندان روح الله
ولادت خورشید
Expand كودكیكودكی
Expand دوران تحصیل دوران تحصیل
Expand تشكیل خانواده تشكیل خانواده
آغاز نهضت
قیام 15 خرداد
تبعید و هجرت به نجف
هجرت به پاریس
بازگشت به ایران
پیروزی انقلاب اسلامى
مشكلات مسیر انقلاب
جنگ تحمیلی و دفاع هشت ساله امام و امت
جام زهر
Expand سربازان روح الله سربازان روح الله
Expand رحلت امام خمینى قدس سرهرحلت امام خمینى قدس سره
رهبری آیت الله خامنه ای حفظه الله
Expand اساتید و مشایخ اجازه امام اساتید و مشایخ اجازه امام
Expand شاگردانشاگردان
علماء معاصر امام
Expand روح الله از منظر بزرگان  روح الله از منظر بزرگان
Expand فرازهایی از زندگی فرازهایی از زندگی
Expand خاطرات یارانخاطرات یاران
عوامل موفقیت امام
عناصر موثر در شكل گیری شخصیت انقلابی و معنوی امام
Expand سجایای علمی و اخلاقی امام سجایای علمی و اخلاقی امام
نامه ها وسفارشات اخلاقی عرفانی امام
Expand دیدگاههادیدگاهها
Expand بزرگان از منظر امام بزرگان از منظر امام
اصل ولایت فقیه
نكته ها
سخنان برگزیده
معرفی آثار
معرفی دیگری از آثارامام خمینی
معرفی مقالاتی با موضوع امام خمینی (ره)
معرفی نرم افزارهای مربوط امام خمینی
معرفی فیلمهایی با موضوع امام (در دست تهیه)
امام خمینی در اینترنت
ضمیمه ها
 

 

1. هدف و ضرورت بحث

 

بی تردید، اساسی ترین و ضروری ترین بحث در حوزه دین پژوهی، مسأله شناخت حق سبحانه و اسماء حسنای اوست؛ و به دلیل آن كه بحث از اسماء حق سبحانه محور اصلی و اساسی همه علوم الهی همچون كلام، فلسفه و عرفان و مانند آن است، هر كدام از آن ها از منظر خاصی، خود به تشریح آن پرداخته و حقایق ظریف و مهمی در این زمینه ارائه نموده اند، گرچه حلاوت و ظرافتی را كه در این باره در عرفان اسلامی وجود دارد، در هیچ جای دیگر نمی توان یافت.

 

و از آن رو، كه رهاورد فكری فقیه مجاهد، حكیم ژرف اندیش و عارف نكته آموز، حضرت امام خمینی قدس سره ، در احیا، پویایی، معرفی ونشر معارف الهی در حوزه های فقهی، كلامی، فلسفی و عرفانی، بلیغ، پرجاذبه، گویا، آموزنده و مؤثر است، طرح شناخت اسماء الهی از منظر عرفانی آن بزرگ مرد اندیشه و عرفان، ضرورتی انكارناپذیر دارد و در نشر حقایق توحیدی، تأثیری بسزا خواهد داشت. بخصوص آن كه این گونه معارف الهی بیش از مسائل و موضوعات دیگر مهجور بوده و در پرتو اندیشه آن عارف حماسه آفرین امكان ظهور پیدا كرده، و زمینه طرح، پژوهش و نشر آن فراهم شده است. بدین روی، در این مقاله به جلوه ای از رهاورد عرفانی حضرت امام خمینی قدس سره درباره اسماء الهی اشاره می شود.

 

2. مفهوم عرفانی «اسم» الهی

 

یكی از مباحث كلیدی در شناخت اسماء الهی از نگاه امام خمینی بحث «تعریف مفهوم عرفانی اسم الهی» است. حضرت امام بر اساس مبانی عرفانی در این باره گفته است: «اسم الهی عبارت است از: ذات یا صفتی معیّن از صفات و تجلّی ای از تجلّیات؛ مثلاً، هرگاه ذات حق سبحانه با صفتی معیّن تجلی كند، اسمی از اسماء از آن پدید می آید؛ مثلاً، از تجلّی خداوند با رحمت واسعه او، اسم «الرّحمن» پدید آمده و از تجلّی او با رحمت خاصه كمالی، اسم «الرّحیم» ظاهر شده است، و از تجلی حق با وصف انتقام، اسم «المنتقم» ظهور یافته است.»(1)

 

در جای دیگر نیز گفته است: «اسم عبارت است از: ذات كه به تعیّنی خاص متعین شده و منشأ اثر گردیده باشد.»(2)

 

همچنین فرموده است: «اسم علامت است، و این علامت یك شناسایی است. اسماء خدا هم علامت های ذات مقدّس اوست، و آن قدری كه بشر می تواند به ذات مقدّس حق تعالی اطلاع ناقص پیدا كند، از اسماء حق است.»(3)

 

پس معلوم شد كه اسماء الهی از منظر عرفانی حضرت امام قدس سره عبارت از تجلیّات ذات حق سبحانه و ظهورات وجودی اویند، و این معنا برای اسم الهی بر مبنایی استوار است كه بزرگان اهل عرفان به تفصیل درباره آن بحث كرده اند و از آن میان، عارف قاسانی در این باره گفته است: «اسم در اصطلاح عرفا از سنخ لفظ نیست، بلكه عبارت است از خود ذات، وقتی با صفت خاص وجودی، مانند علیم، قدیر، قدّوس، سلام و مانند آن، در نظر گرفته شود.»(4) یكی دیگر از بزرگان نیز گفته است: «اسم الهی عبارت است از: ذات حق سبحانه به لحاظ تقیدّش؛ یعنی ذات هرگاه موصوف به صفت معیّن در نظر گرفته شود اسم نامیده می شود؛ مانند «الرّحمن» كه ذاتی دارای رحمت است، و «قهّار» ذات دارای قهر است.»(5)

 

حكیم سبزواری درباره اسم الهی می گوید: «اسم نزد عرفا عبارت از حقیقت وجود است، هنگامی كه با تعیّنی صفاتی در نظر گرفته شود یا با تجلّی خاصی از تجلیّات الهی، ملاحظه گردد.»(6) از بررسی مجموع رهاورد اهل معنا به دست می آید كه تقریبا همه آن ها، با تعبیرات مشابه، درباره تعریف اسم الهی اتفاق نظر دارند.

 

نكته ای كه در این بحث، باید بدان اشاره شود، تفاوت اسم و صفت الهی است. اهل معنا بر آنند كه هستی را بی هیچ گونه تعیّن، مسمّی؛ و به شرط تعیّن اسم، و خود تعیّن را صفت می گویند.(7) همچنین گفته شده است تفاوت بین اسم و صفت مانند تفاوت عرضی و عرض یا فصل و صورت است؛ مثلاً، ناطق اگر به شرط شی ء لحاظ شود، عرضی بوده و قابل حمل نیست، اسماء و صفات الهی نیز چنین هستند؛ مثلاً، عالم و قادر، سمیع، بصیر را «اسم»، و علم، قدرت، سمع، و بصر را «صفت» گویند.(8)

 

3. تفاوت اسماء ذاتی، صفاتی و فعلی حق سبحانه

 

از نگاه اهل معرفت، گرچه همه اسماء الهی اسم ذاتند، اما از جهت دیگر، به اسماء ذات، صفات و افعال تقسیم می شوند؛ چون اسمایی كه دلالت آن ها بر ذات ظاهرتر است، به نام «اسماء ذات» خوانده می شوند؛ مانند: «الله، قدّوس، سبّوح، اوّل، آخر، سلام، عزیز، عظیم، ظاهر، باطن، صمد، غنی و امثال آن و اسمائی كه دلالت آن ها بر صفات اظهر است، «اسماء صفات» نامیده می شوند؛ مثل: عالم، قادر، سمیع، بصیر، رحمان، رحیم، علیم، و اسمایی كه دلالت آن ها بر افعال ظاهرتر است، «اسماء افعال» نامیده می شوند؛ مانند: وكیل، باعث، مجیب، خالق، مصوّر، وهّاب، رزّاق، فتّاح، قابض، باسط، رافع، منتقم، جامع، نافع و امثال آن.(9)

 

حضرت امام خمینی گذشته از تعلیقه فصوص الحكم،(10) در تفسیر سوره حمد، پس از طرح و تحلیل این مسأله بر اساس سخنان ابن عربی در انشاء الدوایر،(11) دیدگاه خاص خود را درباره تفاوت اسماء ذات، و صفات و افعال چنین اظهار نموده است: «این مطلب در مذاق نویسنده درست نیاید و مطابق ذوق عرفانی نشود، بلكه آنچه در این تقسیم به نظر می رسد آن است كه میزان در این اسماء آن است كه سالك به قدم معرفت پس از آن كه فنای فعلی برای او دست داد، حق تعالی تجلّیاتی كه به قلب می كند، تجلّیات به اسماء افعال است. و پس از فنای صفاتی، تجلّیات صفاتیه و پس از فنای ذاتی، تجلّیات به اسماء ذات برای او می شود. و اگر قلب او قدرت حفظ داشت، پس از محو، آنچه كه از مشاهدات افعالیه خبر دهد اسماء افعال است، و آنچه كه از مشاهدات صفاتیه، اسماء صفات و و هكذا اسماء ذات.»(12)

 

حضرت امام در ادامه با استناد این بحث به آیه قرآن كریم در تحلیل دیگری از این مسأله گفته است: «می توان گفت كه این تقسیم به اسماء ثلاثه در قرآن شریف نیز اشاره شده و آن آیات شریفه آخر سوره «حشر» است كه فرمود: "هو اللّهُ الّذی لا اله الاّ هو عالمُ الغیب و الشهادة هو الرّحمن الرّحیم" الی آخر آیات.(13) این آیات شریفه شاید اوّلی آن ها اشاره به اسماء ذاتیه، و دومی اشاره به اسماء صفاتیه، و سومی اشاره به اسماء افعالیه باشد و تقدیم ذاتیه بر صفاتیه، و آن بر افعالیه به حسب ترتیب حقایق وجودیه و تجلیّات الهیه است، نه حسب ترتیب مشاهدات اصحاب مشاهده و تجلّیات به قلوب ارباب قلوب.»(14) آن گونه كه پیداست، حضرت امام در تقسیم اسماء الهی به ذاتی و صفاتی و افعالی، نظر عرفانی خاصی ارائه كرده و مسیری را كه بسیاری از بزرگان اهل معرفت همچون محیی الدین عربی،(15) داود قیصری،(16) ابن فناری،(17) سید حیدر آملی(18) و امثال آن ها در تبیین این بحث پیموده اند، نادیده گرفته و مبنای آنان را در این باره ناتمام دانسته است.

 

با این حال، به نظر می رسد كه دیدگاه حضرت امام با نظر سایر اهل معرفت كاملاً قابل جمع بوده و هر دو صحیح است؛ زیرا حضرت امام از لحاظ قوس صعود و از نگاه عرفان عملی تقسیم اسماء را به ذاتی، صفاتی و افعالی مطرح كرده و دیگران از قوس نزول و نگاه عرفان نظری به مسأله پرداخته اند. اما هر دو تحلیل می تواند درست باشد؛ چون با قطع نظر از تجلّیات اسمائی حق بر قلب سالك و خبردادن او از مشاهدات خویش، اسماء حق سبحانه قابل این تقسیم است. شاهد بر صحّت این مدّعا بیان دوم خود حضرت امام است كه آیه مباركه سوره «حشر» را ناظر به تقسیم اسماء الهی به ذاتی و صفاتی و افعالی در متن واقع دانسته است، بدون آن كه سخنی از تجلّی و شهود سالك مطرح باشد.

 

4. اسماء مستأثره الهی

 

یكی از مباحث ظریف درباره اسماء الهی، بحث «اسماء مستأثره» است. اصطلاح «اسم مستأثر» كه از مفاهیم لطیف عرفانی در بحث اسماء الهی محسوب می شود، ریشه در روایات دارد. حضرت امام محمدباقر علیه السلام پس از بیان این مطلب، كه اسماء الهی 73 حرفند و نزد اهل بیت علیهم السلام 72 حرف آن وجود دارد، می فرماید: «و حرفٌ واحدٌ عندالله تعالی استأثر به فی علمِ الغیبِ عندَه.»(19)

 

همچنین امام هادی علیه السلام نیز پس از بیان تعداد اسم اعظم الهی می فرماید: «و حرفٌ عنداللهِ مستأثرٌ به فی علمِ الغیبِ.»(20)

 

بیهقی از عبدالله بن مسعود در كتاب الاسماء و الصفات نقل نموده كه پیامبراكرم صلی الله علیه و آله ضمن دعایی فرمودند: «و اسأَلكَ بكلِ اسمٍ هو لكَ... او استأثرتَ به فی علمِ الغیبِ عندَكَ.»(21) بحث اسماء مستأثره الهی، گذشته از آن كه در آثار عرفانی همچون مفتاح غیب الجمع و الوجود(22) و شرح آن، یعنی مصباح الانس،(23) مورد بررسی قرار گرفته، در منظر عرفانی امام خمینی نیز مورد توجه خاص واقع شده و در چند جا درباره آن بحث گردیده است. از آن میان گفته است: «وجود یا به تجلّی غیبی احدی، كه همه اسماء و صفات در ساحتش مقهور و مستهلكند، تجلّی می كند و این تجلی به اسم مستأثر، كه هفتاد و سومین حرف از حروف اسم اعظم است، واقع می شود و این مقام به شرط لائی وجود است. پس در این مقام، وجود اسم دارد، لكن آن اسم در علم غیب او مستأثر است.»(24)

 

پرسش و نكته مهم در بحث اسماء مستأثره آن است كه آیا اسماء مستأثره مظهر دارد یا نه؟

 

حضرت امام از استادش، مرحوم شاه آبادی، نقل كرده است كه فرمود: «اسم مستأثر همان ذات احدیت مطلقه است (اطلاق اسم اگرچه اشعار به تعیّن دارد، لكن به نحو مسامحه بر ذات احدیث مطلقه اطلاق می شود)؛ زیرا ذات با حیثیت تعیّن منشأ ظهور است، بخلاف ذات مطلقه و بدون تعیّن، و از ظاهر كلام صدرالدین قونوی معلوم می شود كه اسم مستأثر از اسماء ذاتیه ای است كه در خارج مظهر ندارد.»(25)

 

اما حضرت امام گرچه در یك مورد اظهار داشته است كه "چون اسم مستأثر در حقیقت جزو اسماء محسوب نمی شود، لذا ظهور و مظهر ندارد»،(26) اما در چندین جای دیگر اصرار نموده است كه اسماء مستأثره نیز مظهر دارند؛ از آن میان گفته است: «از نظر من، اسم مستأثر نیز آثاری در خارج دارد، مگر این كه اثر او همانند خودش مستأثر است.»(27)

 

در مورد دیگر می گوید: «اسماء مستأثره دارای مظاهر مستأثره است؛ چون هیچ اسمی بدون مظهر نیست.»(28)

 

همچنین در مقدّمه وصیت نامه الهی سیاسی خود نیز به مظهر داشتن اسماء مستأثره الهی اشاره كرده است.(29)

 

بعضی از بزرگان در تحلیل این دیدگاه حضرت امام (مظهر داشتن اسماء مستأثره) بر این نكته عنایت كرده اند كه حیثیت اسمی ایجاب می كند كه حتی اسماء مستأثره نیز مظهر داشته باشند؛ چون پیدایش اسم بر اساس اقتضای نیاز ممكنات است و اسماء الهی قبله مناجاتند. در ادامه، پس از بیان فرازی از سخنان امام خمینی می گوید: «پس چگونه ممكن است اسم گرچه مستأثر باشد، بدون مظهر و اثر باشد و قبله حاجات نباشد، مضافا به این كه در بعضی از دعوات مأثوره اسم مستأثره مورد تمسّك جهت قضای حاجات واقع شده است؟»(30)

 

از مجموع آنچه گفته شد، این نكته به خوبی معلوم گردید كه حضرت امام در بحث اسماء مستأثره نیز دارای دیدگاه خاص عرفانی بوده است. اما پرسش مهم و اساسی این جاست كه اطلاع حاصل كردن از اسماء مستأثره چگونه امكان پذیر است تا درباره آن ها بحث شود كه آیا مظهر و اثر دارند یا نه؟ چون حتی برابر نظر حضرت امام خمینی، كه قایل به مظهر داشتن اسماء مستأثره است، مظهر او نیز همانند خود آن اسماء در علم غیب الهی مستأثر است.(31) پس حكم بر مظهر داشتن و یا عدم آن چگونه میسور خواهد بود، بخصوص آن كه در دعای شب عرفه آمده: «و باسمك المخزونِ فی خزائِنكَ الّذی استأثرتَ به فی علمِ الغیبِ عندكَ لم یَظهر علیه اَحدٌ مِن خلقكَ لا ملكٌ مقرّبٌ و لا نبیٌ مرسلٌ و لا عبدٌ مصطفیً.»(32)

 

5. اسم تكوینی و اسم لفظی

 

یكی از مباحث دیگر درباره اسماء الهی، تقسیم آن به اسم تكوینی و لفظی است. «اسم تكوینی» عبارت از حقیقت عینی و خارجی است كه شأنی از شؤون ذات واجب الوجودی است. و «اسم لفظی» عبارت از همان تلفظ به این اسماء است. برای تقریب به ذهن به آب مثال می زنیم همراه با صفت معیّن كه اسم است؛ مانند این كه امواج دریا تطوّرات، شؤون و شكن های آب دریایند؛ هر موجی كه برمی آید تشأّن به شكن و حدّی است، و این امواج استقلال وجودی ندارند. چه این كه هیچ یكی از آن امواج، دریا نیستند اما از دریا هم جدا نیستند. هر یك از آن امواج اسم خاص است و اگر بخواهیم برای این امواج، كه شؤون دریا هستند الفاظی به اقتضای خواص آب در این مظاهر و به حسب غلبه، وصفی از اوصاف آن وضع شود، این الفاظ، اسماء آن اسم های شؤونی هستند كه اسماء اسماء خوانده می شوند.(33)

 

این بحث در منظر عرفانی حضرت امام نیز مورد توجه قرار گرفته است. از این رو، با اشاره به اسماء لفظی در چند مورد،(34) به دلیل روشن بودن اسماء لفظی، به طرح اسماء تكوینی پرداخته و از آن میان گفته است: «و بالجمله، "اسم" عبارت است از: نفس تجلّی فعلی كه به آن، همه دار هستی تحقق یافته، و اطلاق اسم بر امور عینیه در لسان خدا و رسول و اهل بیت عصمت علیهم السلام بسیار است؛ چنانچه "اسماء حسنی" را فرمودند ما هستیم.»(35)

 

و در جای دیگر فرموده: «این مقداری كه همه موجودات عالم اسم خدا هستند و نشانه خدا هستند، این یك مقدار اجمالی است كه همه عقول این را می توانند بفهمند و همه عالم را اسماءاللّه بدانند.»(36)

 

همچنین در جای دیگر، با تكیه بر جزئیات، از بسیاری از پدیده های عالم به «اسماء الله» نام برده و گفته است: «تمام عالم زنده است؛ همه هم اسم الله هستند. همه چیز اسم خداست؛ شما خودتان از اسماءالله هستید، زبانتان هم از اسماءالله است، دستتان هم از اسماءالله است، حركات قلبتان هم اسم اللّه است، حركات نبضتان هم اسم اللّه است، این بادهایی كه وزیده می شود، همه اسم اللّه اند.»(37)

 

نكته قابل ذكر در این بحث آن كه اگر اهل معرفت، بخصوص حضرت امام، از همه عالم و آدم به اسماء الهی یاد نموده، بر اساس تعریفی است كه آن ها از اسم الهی اراده كرده اند. بر این مبنا، عالم هستی با تمام پدیده های آن آیه، علامت و مظهر خدای سبحان است و هر كدام به اندازه كمال وجودی خود خدا را نشان می دهد و دلیل بر وجود خالق، مدبّر و مصوّر عالم است. از این رو، اهل معرفت از عالم هستی به اسماء الهی یاد نموده اند.

 

6. آیا اسم عین مسمّی است؟

 

یكی از مباحث دیگر درباره اسماء الهی، بحث اتحاد و یا عدم اتحاد اسم با مسمّی است. این بحث گذشته از عرفان اسلامی، در میان اهل كلام نیز مطرح بوده است.(38) از این رو، به تفصیل درباره آن بحث كرده و همه معتقد به اتحاد اسم با مسمّی بوده اند. اما باید توجه داشت آنچه متكلّمان اشعری درباره اتحاد اسم با مسمّی گفته اند و به تعبیر شیخ بهائی،(39) كاغذهایی را سیاه نموده و مباحث بی فایده ای انجام داده اند، مربوط به اسم لفظی است كه به یقین، غلط و بی اساس است؛ زیرا اسم لفظی هیچ گاه نمی تواند عین مسمّی باشد؛ چون به اصطلاح علمی، لفظ از مقوله كیف، و مسمّی از مقوله جوهر است و نمی توانند عین هم بشوند. بدین روی، در روایات، اتحاد اسم با مسمّی كاملاً مردود دانسته شده است.(40)

 

اما آنچه را اهل معرفت درباره اتحاد اسم با مسمّی گفته اند، غیر از توهّم اهل كلام بوده و ناظر به حقیقتی دیگر است. از این رو، فیض كاشانی در این باره گفته است: «اسم به لحاظ هویّت و وجود، عین مسمّی است و از نظر مفهوم، غیر مسمّی است.»(41)

 

عارف قیصری نیز می گوید: «همه حقایق اسمائی در حضرت احدیت عین ذات است، اما در حضرت واحدیت به یك اعتبار مصداق و وجود عین ذات، و به لحاظ دیگر مفهوم و حدود غیر ذات است.»(42)

 

این بحث در نگاه عرفانی امام خمینی نیز مورد توجه و دقت قرار گرفته و ایشان در این باره فرموده است: «اسم عین مسمّی، و صورت اسم یعنی اعیان، عین اسم و مسمّی، و ظل منبسط عین حقیقت الهی و مستهلك در آن است و هیچ گونه استقلالی ندارد.»(43)

 

و در جای دیگر نیز گفته است: «اسم در عین حال كه عین مسمّی است، حجاب او نیز هست.»(44)

 

از این جا معلوم می شود كه حضرت امام نیز با بزرگان از اهل معرفت در این مسأله هم عقیده است كه اسم الهی عین مسمّی است، اما نكته مهم در این بحث آن است كه باید مشخص شود اتحاد و عینیت اسم با مسمّی از دیدگاه اهل معرفت، بخصوص حضرت امام خمینی، به چه معناست؟

 

بعضی از عرفا پس از آن كه اسم را عبارت از ذات با صفت متعیّن و تجلّی مشخص معنا كرده اند، گفته اند: «از این معلوم می گردد كه مراد از عینیت اسم با مسمّی چیست.»(45) هدف قیصری آن است كه چون اسم الهی تجلّی و تعیّن ذات با صفت مشخص است، پس عین مسمّی محسوب می شود.

 

از دقت در كلام حضرت امام به خوبی معلوم می شود كه ایشان گذشته از مبنای عرفا، عینیت اسم را با مسمّی در فانی بودن اسم در مسمّی و مستهلك بودن اسم در مسمّی نیز جست وجو و طرح كرده و از این رو، گفته است: «اسم در مسمّای خود فانی است. ما خیال می كنیم كه خودمان یك استقلالی داریم، لكن این طور نیست. اگر آنی آن شعاع وجود، كه موجودات را با آن شعاع اراده، و با آن تجلّی موجود فرمود، برداشته شود، تمام موجودات لاشی ءاند. "اللّه نور السموات والارضَ" یعنی وجود سماوات و ارض، كه عبارت از نور است، از خداست و آن قدر فانی در اوست كه اللّه نور السموات، نه این كه اللّه ینوّرالسموات.»(46) بنابراین، هدف اهل معرفت از «اتحاد اسم با مسمّی» آن است كه حقایق عینی عالم و پدیده های هستی چون جلوه، مظهر و آیت مسمّی (ذات حق سبحانه) هستند، از باب اتحاد ظاهر و مظهر و فنا و استهلاك اسم در مسمّی، و تعیّن ذات در اسمی از اسماء خواهند بود.

 

7. حقیقت عینی، لفظی و غیبی اسم اعظم

 

یكی از مباحث اسماء الهی كه مورد توجه همگان بوده و بزرگان اهل حكمت(47) و معرفت(48) به تفصیل درباره آن بحث كرده اند، «اسم اعظم الهی» است. این مسأله در منظر عرفانی حضرت امام نیز به طور دقیق و همه جانبه مورد بحث قرارگرفته و از جمله در شرح دعای سحراز جنبه های گوناگون به تبیین این بحث پرداخته و از آن میان، درباره حقیقت غیبی آن گفته است: «اسم اعظم را به حسب حقیقت غیبی، جز خداوند هیچ كسی از آن آگاهی ندارد.»(49)

 

بحث دیگر حضرت امام درباره اسم اعظم مربوط به مقام لفظی آن است كه درباره آن می گوید: «حقیقت اسم اعظم به حسب لفظ و عبارت، پس آن را تنها اولیای اهل ریاضت و علمای راسخین در علم می دانند و از دیگران مخفی است و آنچه در كتاب های عرفا و مشایخ از حروف اسم اعظم و یا كلمات آن آمده، یا از روایات صحیحه گرفته شده و یا در اثر كشف و ریاضت، كه به هنگام فراغ و انصرف از دنیا برای آنان حاصل شده است.»(50)

 

بحث ظریف عرفانی درباره «اسم اعظم» در كلام حضرت امام، مسأله حقیقت عینی اسم اعظم است كه درباره آن گفته است: «اسم اعظم به حسب حقیقت عینی عبارت از انسان كامل است كه خلیفه خدا در همه عالم هستی است و او حقیقت محمّدی است كه عین ثابت او در مقام الهیّه بااسم اعظم متحد است و سایر اعیان ثابته، بلكه اسماء الهی از تجلّیات این حقیقت شمرده می شود؛ چون اعیان ثابته تعیّن های اسماء الهی است و عین ثابت حقیقت محمدی عین اسم الله اعظم است و سایر اسماء و صفات و اعیان از مظاهر و فروع آن است. پس همه پدیده های نظام آفرینش تجلّی و ظهور حقیقت محمدی است.»(51)

 

این مسأله كه حقیقت محمدی صورت عینی اسم اعظم است، از مباحث مهم عرفانی در بحث اسماء الهی است. از این رو، بعضی از بزرگان ضمن بحثی مبسوط، بدین نكته ظریف اشاره كرده اند كه «اسم اعظم خاتم صلی الله علیه و آله نصیب كسی دیگر نمی شود. آری بدان قدر كه به آن حضرت تقرّب عینی جستی نه أینی به اسم اعظم حق نزدیك شدی؛ چون قرآن بیان دفتین صورتِ كتبیّه خاتم است؛ این اسم كتبی نیز اسم اعظم است.»(52)

 

8. معنای توقیفیت اسماء الهی

 

یكی از مباحث اساسی در بحث اسماء الهی، بحث توقیفیت یا عدم توقیفیت آن است؛ یعنی میان صاحب نظران بحث است كه آیا تنها اسمائی كه در متون دینی برای خداوند بیان شده بر خدا اطلاق می شوند و یا هر اسمی را كه شائبه نقص و عیب در آن نباشد، می توان بر خداوند اطلاق كرد؟

 

در این باره، دیدگاه های متعددی وجود دارند و بعضی از بزرگان(53) رساله ای مفید و مستقل در این باره تنظیم نموده و نظرات بزرگان اهل اندیشه را به خوبی طرح و تحلیل كرده اند.

 

در ارتباط با این مسأله، حضرت امام به نكته ای بسیار ظریف و عمیق اشاره نموده و گفته است: «بعد از بیان ضابطه، معلوم شد كه اثبات صفتی برای ذات باری، عقل و بصیرت كامل و هوشیاری لازم داشته تا بتوان اوصافی را كه با صرافة الوجود ثابت بوده، از اوصافی كه در مرتبه تنزّل با تخصّص به استعداد ثابت است، تشخیص داده و آن ها را تحقیق نمود. فلذا، در شرع مقدس فرمود: اسماء الله توقیفیه است. لیكن این توقیف نسبت به اشخاصی است كه عقل آن ها در مراحل وجود سیر نكرده و به حدّ بصیرت و بینایی نرسیده اند تا مراتب وجود را دیده وبتوانند وصفی هم عنان با وجود را بیابند و بفهمند كه كدام وصف و صفت نمی تواند از حد مخصوص و افق خاصی و تخصیص استعداد بیرون رود. با این حال، می توان "یا ثابت" را، كه در خبر آمده، به حق اسناد داد و "واجب الوجود" را نیز با این كه در قرآن نیست، بر او اطلاق نمود.»(54)

 

از مجموع سخنان حضرت امام در قبل و بعد از كلام یادشده به دست می آید، مراد ایشان این است كه:

 

اولاً، اوصافی را می توان بر خداوند اطلاق كرد كه اوصاف صریح الوجود باشند؛ یعنی همطراز با وجود و مساوق با آن حركت كنند؛ هر اندازه وجود كامل تر باشد، آن اوصاف هم كامل تر گردند؛ مانند علم، قدرت و حیات. این گونه اوصاف لایق جناب حق سبحانه هستند و می توان آن ها را بر خدا اطلاق كرد، گرچه در متون دینی نیامده باشند. و اوصافی كه صریح الوجود نیستند و هم آغوش وجود نمی باشند، گرچه در متون دینی آمده باشند، باز هم باید به طور مجاز بر خدا اطلاق نمود؛ مانند «یداللّه» چون «ید» لازمه جسم است.

 

ثانیا، براساس مبنای یادشده، توقیفیت اسماء مربوط به كسانی است كه سیر عقلی و عرفانی نكرده اند. اما كسانی كه در هستی شناسی كامل اند، می توانند اوصاف و اسمائی را كه هیچ گونه شائبه نقصی در آن ها وجود ندارد، همانند تعبیر واجب الوجود، نورالانوار، حقیقة الحقایق و مانند آن، به خداوند اطلاق كنند.

 

منابع مقاله:

مجله معرفت، شماره 67، صادقی ارزگانی، محمد امین

 

پی نوشت ها

 

1 امام خمینی، شرح دعای سحر، ترجمه سیداحمد فهری، قم، دارالكتاب.

 

2 همو، تعلیقة علی فصوص الحكم، موسسه پاسدار اسلام، 1410، ص 152.

 

3 همو، تفسیر سوره حمد، مؤسسه تنظیم ونشرآثارامام خمینی،1378،ص97.

 

4 عبدالرزاق قاسائی، اصطلاحات الصوفیه، قم، بیدار، 1370، ص 28.

 

5 محسن فیض كاشانی، علم الیقین، قم، بیدار،1358،ج 1،باب 6،فصل 1، ص 97.

 

6و7 ملاهادی سبزواری، شرح الاسماء، چاپ سنگی، قم، انتشارات مكتبة بصیرتی، بند 56 (یا من له الاسماء الحسنی)، ص 214.

 

8 صدرالمتألهین ، شرح اصول كافی، تهران، انتشارات مكتبة المحمودی، 1391 ق، كتاب «توحید»، ص 282.

 

9 داود قیصری، مقدمه شرح فصوص الحكم، چاپ سنگی، قم،بیدار، فصل 2، ص 14.

 

10 امام خمینی، تعلیقه علی فصوص الحكم.

 

11 محیی الدین ابن عربی، انشاء الدوایر، چاپ لیدن المحروسة، ص 28.

 

12 امام خمینی،تفسیرسوره حمد،ص38.

 

13 حشر: 22.

 

14 امام خمینی،تفسیرسوره حمد،ص 38.

 

15 محیی الدین ابن عربی،پیشین،ص 28.

 

16 داود قیصری، پیشین،فصل2،ص 14.

 

17 محمدبن حمزه بن فناری، مصباح الانس، تعلیقه حسن حسن زاده آملی، چاپ رحلی، فجر، 1363، مقام 3، فصل2، تمهید جملی، ص 111.

 

18 سید حیدر آملی، جامع الاسرار و منبع الانوار، چ دوم، انتشارات علمی و فرهنگی،1368،اصل1،قاعده4،ص 133.

 

19 محمدبن یعقوب كلینی، اصول كافی، بنیاد رسالت، 1364، ج 1، ص 334، باب «ما اعطی الائمة من اسم الاعظم»، حدیث 1.

 

20 همان، حدیث 3.

 

21 ابی بكر احمد حافظ بیهقی، الاسماء و الصفات، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ص 6و7.

 

22و23 محمدبن حمزه ابن فناری، پیشین، ص 14.

 

24 امام خمینی، تعلیقة علی فصوص الحكم، ص 14.

 

25،26و27 امام خمینی، تعلیقه مصباح الانس، چ دوم، پاسدار اسلام، 1410، ص 218 / ص 259 / ص 218.

 

28 امام خمینی، تعلیقه علی فصوص الحكم، ص 26.

 

29 امام خمینی، وصیت نامه الهی سیاسی، وزارت ارشاد اسلامی، ص 1.

 

30 محمد محمدی گیلانی، رساله اسم مستأثره در وصیت امام و زعیم اكبر، چ سوم، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، 1372، فصل 6، ص 51.

 

31 امام خمینی، تعلیقه علی فصوص الحكم، ص 27.

 

32 شیخ عباس قمی، مفاتیح الجنان، دعای «شب عرفه».

 

33 حسن حسن زاده آملی، انسان كامل از دیدگاه نهج البلاغه، قم، قیام، 1373، باب 2، ص 109.

 

34 امام خمینی، شرح دعای سحر، ص 201 / همو، تفسیر سوره حمد، ص 120.

 

35،36و37 امام خمینی، تفسیر سوره حمد، ص 17 / ص 100 / ص 102.

 

38 سعیدالدین مسعود تفتازانی، شرح المقاصد، قم، انتشارات شریف رضی، 1409، ح 45، فصل 7، ص 337.

 

39 محمدبن حسین شیخ بهائی، كشكول، قم، انتشارات شركت طبع و نشر، دفتر 5، ص 459.

 

40 محمدبن یعقوب كلینی، پیشین، ج 1، باب «المعبود»، حدیث 2، كتاب «توحید».

 

41 محسن فیض كاشانی، پیشین، ج 1، باب 6، فصل 1، ص 97.

 

42 داود قیصری، پیشین، باب «آدمی»، ص 62.

 

43 امام خمینی،شرح دعای سحر،ص263.

 

44 امام خمینی،تفسیرسوره حمد،ص79.

 

45 داودقیصری،پیشین،فصّ 2، ص 13.

 

46 امام خمینی،تفسیرسوره حمد،ص103.

 

47 سید محمدحسین طباطبائی، المیزان، بیروت، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، 1390ق، ج 8، ص 354.

 

48 عبدالرزاق قاسانی، پیشین ، ص 29.

 

49و50و51 امام خمینی، شرح دعای سحر، ص 188 / ص 201 / ص 190.

 

52 حسن حسن زاده، انسان كامل از دیدگاه نهج البلاغه، باب 2، ص 138.

 

53 حسن حسن زاده آملی، كلمه العلیا در توقیفیت اسماء، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1371.

 

54 امام خمینی، تقریر فلسفه شرح منظومه، مؤسسه نشر آثار امام خمینی، 1381، ج 2، ص 34.

کليه حقوق برای پايگاه شهید مطهری محفوظ است