فی كیفیة ربط المتغیر بالثابت.

لقائل أن یقول: إذا كان وجود كل متجدد مسبوقاً بوجود متجدد آخر یكون علة تجدده، فالكلام عائد فی تجدد علته و هكذا فی تجدد علة علته، فیؤدی ذلك إما إلی التسلسل أو الدور أو إلی التغیر فی ذات المبدء الأول تعالی عن ذلك علوّاً كبیراً.

لكنّا نقول إنّ تجدد الشی ء إن لم یكن صفة ذاتیة له ففی تجدده یحتاج إلی مجدد و إن كان صفة ذاتیة له ففی تجدده لایحتاج إلی جاعل یجعله متجدداً بل إلی جاعل یجعل نفسه جعلاً بسیطاً لا مركباً یتخلّل بین مجعول و مجعول إلیه، و لا شك فی وجود أمر حقیقته مستلزمة للتجدد و السیلان و هو عندنا الطبیعة و عند القوم الحركة و الزمان، و لكلّ شی ء ثبات مّا و فعلیة مّا و إنّما الفائض من الجاعل نحو ثباته و فعلیته [1]؛ فإذا كان ثبات شی ء ثبات تجدده، و فعلیتُه فعلیّة قوته، فلا محالة یكون الفائض من الأول علیه هذا النحو من الثبات و الفعلیّة، كما أنّ لكل شی ء نحواً من.

الوحدة و هی مساوقة للوجود و عینه، فإذا كانت وحدته عین كثرة ما بالقوّة أو بالفعل [2]كانت الفائض علیه من الواحد الحق وحدة الكثرة بأحد الوجهین [3]، و الّذی من الموجودات ثباته عین التجدد هی الطبیعة، و الّذی فعلیته عین القوّة الهیولی، و الّذی وحدته عین الأكثرة [4]بالفعل هو العدد، و الّذی وحدته عین قوة الكثرة هو الجسم و ما فیه.

فالطبیعة بما هی ثابتة مرتبطة إلی المبدأ الثابت، و بما هی متجددة یرتبط إلیها تجدد المتجددات و حدوث الحادثات، كما أنّ الهیولی من حیث لها فعلیّة مّا صدرت عن المبدء الفعال بانضمام الصورة إبداعاً، و من حیث أنّها قوّة و إمكان یستصح بها الحدوث و الانقضاء و الدثور و الفناء، فهذان الجوهران بدثورهما و تجددهما الذاتیتین واسطتان للحدوث و الزوال فی الامور الجسمانیّة و بهما یحصل الارتباط بین القدیم و الحادث، و ینحسم مادة الإشكال الّتی أعیت الفضلاء فی دفعه.

---