در
کتابخانه
بازدید : 409470تاریخ درج : 1391/03/27
Skip Navigation Links.
شناسه کتاب
Expand <span class="Sanad">حرف «ب» </span>حرف «ب»
Expand حرف پحرف پ
Collapse حرف تحرف ت
تاریخ- نقش انبیا در تحول تاریخ
تاریخ فقه و فقها
تاریخ هجری- مسأله ی تغییر تاریخ هجری به مسیحی و نقدآقای محیط طباطبایی
تبلیغ و هدایت و نقش مستقل آن
تبلیغ و هدایت و نقش مؤثر آنها
تبلیغ
یادداشت روش تبلیغ
تبلیغ و دعوت
تبلیغ
تبلیغ- حسینیه ی هدایت شیراز (9 و 10 و 11 فروردین 51)
راه و روش تبلیغ دین
تجمّل
تحریفات
تحریف كلمه
تحمل و سعه ی صدر نسبت به عقاید و سلیقه های دیگران
تحولات اجتماعی
تربیت آدمكش در آمریكا
تربیت اسلامی
تربیت و ایدئولوژی
تربیت كودكان و جوانان در آلمان- هدف
تربیت و اخلاق و هماهنگی
تربیت و فطرت و فرق تربیت با صنعت
تربیت و شكفتگی روح، ماهیت تربیت
ترس و دلهره
تربیت- اثر معكوس- تربیت متناسب با زمان- قوه ی نقادی
تربیت از راه میلها و رغبتها نه از راه ترس
تربیت نااهلان
تربیت و اصلاح نفس- تربیت شعور باطن
تربیت اولاد- مدارك
مراحل تربیت
تربیت كودك
تربیت مبنی بر ترس، خرس مآبانه
تربیت- نرمی در جای درشتی و درشتی در جای نرمی
تربیت
تربیت ملی
تربیت اسلامی
تربیت- عوامل سوء تربیت
ترك
تزكیه ی نفس- میلهای خفته
تزكیه ی نفس، بدبینی به نفس
تزكیه ی نفس، انسان سالم
تزكیه ی نفس- اثر سختگیری های افراطی
تزكیه ی نفس- معنی ترك خودپرستی- تفاوت تعبیر قرآنی و تعبیر مزدایی
یادداشت تزكیه ی نفس
تزكیه ی نفس
تزكیه ی نفس- نفس امّاره- لزوم حكومت عاقله
تزكیه ی نفس فلسفی و تزكیه ی نفس عرفانی
تزكیه ی نفس و احتیاج به مربی و مرشد در نزد صوفیه یا احتیاج به روانپزشك
تزكیه ی نفس
تزكیه و جهاد نفس- مدارك و منابع
تزكیه ی نفس
تزكیه ی نفس- حق بدن
تزكیه ی نفس- روایات
تزكیه و جهاد نفس- روایات
تزكیه ی نفس- اخلاص
تزكیه ی نفس
راههای اصلاح اخلاق و تزكیه ی نفس
تزكیه ی نفس- علل فساد اخلاق
تزكیه ی نفس و ترك دنیایی كه نیرو و آزادی است
مسائل مربوط به تزكیه ی نفس
تزكیه ی نفس
تزكیه ی نفس- جهاد با نفس
تسلیم
تسلیم در برابر حقیقت
تسلیم به راه هر مقصد
تصوف، كتب عرفانی
تصوف- چنته ی فقر
تعصب
تعلیم و تربیت اسلامی
تضاد
تعارف
تعاون
تعرّب بعدالهجرة
تعصب دینی از نظر سید جمال
تعلیم و تربیت اسلامی
تعلیم و تربیت اسلامی
تعلیم و تربیت اسلامی
تعلیم و تربیت اسلامی
یادداشت تعلیم و تربیت اسلامی
تعلیم و تربیت مكانیكی
تعلیم و تربیت اسلامی
مسائل تعلیم و تربیت
مسائل تعلیم و تربیت اسلامی
یادداشت تعلیم و تربیت اسلامی جلسه شب سوم خرمشهر
تعلیم و تربیت اسلامی- عامل زمان
تفاهمات اسلامی درس اول: حسن تفاهم
درس دوم: آیات و احادیث
درس سوم: نقش حج در وحدت وتفاهم مسلمانان
تفاهمات اسلامی
تفتیش عقاید، مدارك
تفتیش عقاید در مسیحیت
تفسیر سوره ی حمد- صراط مستقیم
مقدمه ی تفسیر حمد- جواد صابر
تفقّه و تفكر
تفقه و بصیرت
تفكر
تقلید
آیات ذمّ تقلید
تقلید
تقوا و آرزو و سعادت
تقیه ی سیاسی
تقیه و پفیوزی
تقیه و نفاق
تقیه- دو تفسیر برای تقیه
تقیه
تقیه- امر به معروف و نهی از منكر
تقیه
تقیه- خروج بالسیف
تقیه
راز تكامل
تكامل تاریخی انسان
تكامل تاریخ و مفهوم آن
تكفیرها
تمدن غرب- جنایت در آمریكا
تمدن
تمدن جدید- آمار جنایت در آمریكا
تمدن و خودكشی
تمدن جدید و مشخصات آن
تمدن خارجی
تمدن- هدف تمدن چیست؟
تمدن و دین
تمدن، علل انحطاط تمدنها، اسلام و مقتضیات زمان
تمدن و علل انحطاط آن
تمدن امروز
تمدن اسلامی
تمدن اسلام- مدارك
انگیزه های تمدن اسلامی
تمدن اسلامی- علت انحطاط مسلمین از نظر سید جمال
تمدن اسلامی- علل انحطاط مسلمین از نظر كواكبی
تمدن جدید- آمریكا
تمدن و اعتیاد
تمدن جدید، آثار ماشین
تمدن- عناصر تمدن و فرهنگ
تمدن معاصر- مشكلات امروز
تمدن ماشینی و انقلاب صنعتی، یا خطای فرزند آدم
تمدن اسلام- انگیزه ها و عواملش
تمدن امروز و گرسنگی دو سوم سكنه ی جهان
تنهایی
تواضع
توتم و تابو
توكل
توكل- مدارك
توكل و كار و تحصیل رزق
اتقوا مواضع التهم
تهمت و فحاشی
Expand حرف جحرف ج
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
 
كسانی كه از تمدن خارجی تعریف می كنند و یا به نحوی توصیف و تشویق می كنند، سه دسته اند:

1. كسانی كه صرفاً ظواهر جلف و زننده و زیورها و آزادیهای به معنای بی بند و باری ها را می بینند و می گویند و می نویسند، معاشقه ها و رقصها و غیره.

2. كسانی كه اصول حاكم بر زندگی آنها را و صنایع آنها را و اصول اجتماعی و اقتصادی آنها را، نظم زندگی، كار و فعالیتهای آنها، علم ودانایی آنها و این امور را می نویسند. البته واضح است كه این دسته چقدر بر دسته ی اول ترجیح دارند. لازمه ی دعوت دسته ی دوم این است كه مردم ما اصول زندگی حاضر آنها را ببینند و سرمشق بگیرند و عمل كنند و اگر بنای تقلید از اروپاگری هست، به جای تقلید از مد و لباس و طرز غذا خوردن و آداب معاشرت و اسم گذاری بچه ها و تلفظ به لغات و كلمات آنها و گفتن گودبای و بای بای و پذیرایی با ویسكی و سایر مشروبات الكلی و امثال آنها، علم آنها و نظم و كار و فعالیت و صنعت آنها را یاد بگیرند. این دسته، آن دسته را سطحی می خوانند و می گویند شما ظواهر و عوارض و احیاناً عوارض استجراری را می بینید و اساس را نمی بینید. این دسته خیابانها و میدانها و تالارها و كارخانه های عظیم به انواع مختلف را همیشه شاهد می آورند.

3. كسانی هستند كه علت موفق شدن اروپایی را به این علم و نظم و صنعت، حس آزادی خواهی و مقاومت در برابر قلدرها و
جلد دوم . ج2، ص: 251
شهامتها برای آزادی خواهی و [از] خودگذشتگی ها و اینكه آنها آزادی را از هر چیزی عزیزتر می دانند ذكر می كنند، مردم را توجه می دهند به مجسمه های فداكاری در میدانها و به تاریخ انقلابها و مقاومتها.

نوعاً مجله های ما و روزنامه نویس های ما از دسته ی اول می باشند. آقای راشد در سخنرانیهای «مایه های فرهنگ یك ملت» در جلد 16 و در عموم سخنرانیهایش از دسته ی دوم، و آقای مهندس بازرگان در سخنرانی «خداپرستی و افكار روز» و غیره جزء دسته ی سوم می باشند. برای درك منطق دسته ی سوم باید تاریخ قرون جدید و متأخر خوانده شود.

درحقیقت می توان گفت كه دسته ی اول دعوت به فساد می كنند و دسته ی دوم دعوت به صلاح می كنند ولی چیزی شبیه به طفره است و دعوت دسته ی سوم تقلید صحیح و تبعیت صحیح و واقعی و مشروع می باشد.

اساساً چندی است مخصوصاً بعد از دو خطابه ی اخیر آقای تقی زاده در باشگاه مهرگان راجع به اخذ تمدن خارجی در نیمه ی دوم سال 39، موضوع اخذ تمدن خارجی تاحدی به صورت جدی تر موضوع روز شده و باید دید معنای اخذ تمدن خارجی چیست و روح تمدن و سرّ موفقیت اروپایی چیست؟ (رجوع شود به دفتر 41، شماره ی 101) .

بعضی از فضلای! ! ما كه سالها در اروپا به سر می برند و یا با خرج و پول این مردم سالها برای مطالعه به آنجا می روند، به جای آنكه مردم را به روح اصلی تمدن غربی آشنا كنند هرچند وقت یك بار در بعضی مجلات افاضاتی! می فرمایند به اینكه مثلاً فلان كلمه آیا صحیح است با ذال نوشته شود یا با زاء، و آیا فلان كلمه را خوب است با واو بنویسیم و یا بدون واو، و اینها همانها هستند كه به تعلیمات قدیمی عیب می گرفتند كه بی فایده است و مردم را به حقیقت زندگی آشنا نمی كند.
جلد دوم . ج2، ص: 252
از قضا تاریخ در قرآن اولاً برای عبرت و درس است نه برای قصه و حكایت، و ثانیاً قرآن هرگز به ذكر بناها و آثار صنعتی تمدن نمی پردازد، به زر و زیورها نیز نمی پردازد، به دو چیز می پردازد: یكی زندگانیهای باامنیت و سعادتمندانه و خوش، و یكی دیگر به روحیه های حرّ و آزاد و مؤمن و مقاوم. ولی هیچ كدام از منادیان فرنگ را ندیدیم كه روحیه های حرّ و آزاد جدید را به مردم معرفی كنند.

رجوع شود به كتاب تسخیر تمدن فرنگی تألیف دكتر سید فخرالدین شادمان.

در مسأله ی اخذ تمدن، مسأله ی عمده این است كه در عین استفاده، استقلال فكری و سازمان روحی حفظ بشود. اینكه بعضی مانند نهرو حتی لباس هندی را حفظ كرده اند برای این است كه استقلال فكری شان محفوظ بماند. چرا انگلستان شعارهای قدیمی را حفظ می كند؟ چون تا شعار حفظ نشود، روح و معنی و استقلال فكری محفوظ نمی ماند. شعار به منزله ی پوسته است و استقلال فكری به منزله ی هسته. لهذا می فرماید: لاتلبسوا ملابس اعدائی و لاتأكلوا مآكل اعدائی فتكونوا اعدائی. ناظر به جنبه ی شعارهاست و باید مخالفت به عنوان حفظ استقلال فكری باشد (رجوع شود به ورقه ی «استقلال فكری- فكر» ) .
کليه حقوق برای پايگاه شهید مطهری محفوظ است