آقای طباطبایی می فرمایند: این ایراد به خود شما هم وارد است؛ چون شما هم كه
جوهر را رابط می دانید آن را متحرك بالذات می دانید، كه باز هم به همان معنایی كه
حركت امر بالقوه است، آن هم بالقوه است؛ یعنی چون جوهر را متحرك بالذات
می دانید پس آن هم مانند حركتْ امری است بین قوه و فعل، نه قوه محض است و نه
فعلیت محض.